摩诃马甲，2009
阿赖耶识，能藏、所藏、执藏，第八识之一名，位在异生有学，杂染粗重，无法发挥清净妙用。 《解深密经》 于六趣生死。彼彼有情堕彼彼有情众中。或在卵生。或在胎生。或在湿生。或在化生身分生起。于中最初一切种子。心识成熟展转和合增长广大。依二执受。一者有色诸根及所依执受。二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二种。广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。
亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。 《瑜伽师地论》 云何建立
阿赖耶识杂染还灭相。谓略说
阿赖耶识是一切杂染根本。 又即此
阿赖耶识。能持一切法种子故。于现在世是苦谛体。亦是未来苦谛生因。又是现在集谛生因。如是能生有情世间故。能生器世间故。是苦谛体故。能生未来苦谛故。能生现在集谛故。当知
阿赖耶识是一切杂染根本。 复次
此杂染根本阿赖耶识。修善法故方得转灭。 在罗汉或是七地菩萨以上，舍阿赖耶识名。《瑜伽师地论》
此识无始恒转如流乃至何位当究竟舍。阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟尽时名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重永远离故说之为舍。此中所说阿罗汉者通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。《摄大乘论释》 释曰。由是佛法摄持法身。今当显示。由清净者。谓由清净佛法摄持法身。如是法身证得清净由转何法。
谓转阿赖耶识得法身故者。谓转灭彼
阿赖耶识得法身清净。即法身清净说名清净。《瑜伽师地论》 第一义建立者。谓唯无余依涅槃界中。是无心地。何以故。
于此界中。阿赖耶识亦永灭故。所余诸位。转识灭故。名无心地。
阿赖耶识未永灭尽。于第一义。非无心地。
虽然此舍是舍名，而不舍第八识体，但第八识在此以后则不名阿赖耶识，因为唯识家为第八识进行了详细的名称分类。《成唯识论》 然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。
或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。
所以，法相宗所说阿赖耶识位在染位，不通净位。正如《摄大乘论释》所说：“
转阿赖耶识得自性身，转诸转识得受用身”。《成唯识论》也说
：“经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识得自性身。圆镜智品转去藏识而证得故。”（自性身就是法身，而法身就是清净如来藏。《成唯识论》“如是法身有三相别。一自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性亦名法身。”《佛说不增不减经》如来藏者即是法身
。） 同时，法相宗所说的如来藏，其范围也大于阿赖耶识。阿赖耶识是心法之一：《百法明门论》一切法者，略有五种：一者、心法，二者、心所有法，三者、色法，四者、心不相应行法，五者、无为法。第一、
心法略有八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，
八、阿赖耶识。而如来藏是一切法、一切众生：《摄大乘论释》得一切有情平等心性者。遍见一切等无我故。如有说言。
一切诸法皆如来藏。如是等。得一切菩萨平等心性者。得彼意乐平等性故。得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故。此即名为菩萨见道者。《摄大乘论释》释曰。自性清净者。谓此自性本来清净。即是真如自性。实有一切有情平等共相。
由有此故说一切法有如来藏。离垢清净者。即此真如远离烦恼所知障垢。即由如是清净真如显成诸佛。得此道清净者。谓能得此真如圣道即是清净。谓念住等菩提分法。及以一切波罗蜜多。生此境清净者。生此能证菩提分法所缘境界。生此境界即是清净故名生此境清净。即契经等十二分教。《佛地经论》若一切种清净慧眼恒不见秽。又净法界若无差别。一切种净则名一切如来法身。亦名如来真实体性。于一切时常无变故。由此法界一切有情心相续中平等有故。说如是言。
一切有情是如来藏。一切有情皆有佛性。
通过以上论述我们可以看到，如来藏在染位与阿赖耶识有联系（未必等同），在净位则与阿赖耶识不等。虽然《密严经》说：“一切众生
阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。”
此所指“清净圆满”明显是指“性未尝增减”而言，否则“见有盈亏”毫无意义。正如太虚大师所说：“事佛性，即在事用上有种种的功能，可能令众生转化而成佛。这是着重在可能性上讲，可能性即如唯识论讲的
第八阿赖耶识中含藏有解脱生死趣向涅槃的佛性种子，这种子的功能，就是事佛性”。 也就是说，阿赖耶识同于涅槃必然是指阿赖耶识清净本性而言，不是指阿赖耶识名相，换句话说，佛陀、高僧为了让众生明白众生有成佛的可能，说阿赖耶识虽然污秽但实际上能转污为净，而并不是说阿赖耶识不需要转净就是清净如来藏法身了。 正如《密严经》
后面所说：“了达于清净，赖耶不可得；赖耶若可得，清净非是常；如来清净藏，亦名无垢智”，
所以“恶慧不能知，藏即赖耶识”
指的不是阿赖耶识=如来藏，而是指“离开第八识别求真理”
的外道。正是如此，才会有：“如金与指环，展转无差别”
的说法。如果说阿赖耶识位通染净，那么法相宗的经论都成了妄语，这绝对不可能！ 所以《广百论释论》
说阿赖耶识：“有情身中一一各有
阿赖耶识”。
但《大乘止观法门》
说如来藏则是：“问曰。不空如来藏者。为一一众生各有一如来藏。为一切众生一切诸佛唯共一如来藏耶。答曰。一切众生一切诸佛。
唯共一如来藏也”。 因阿赖耶识偏粗重杂染，凡夫妄执内我。而如来藏境界清净本然，无始无终、非大非小、不内不外、非一非多。 太虚大师总结阿赖耶识和如来藏的关系说： 《大乘起信论略释》 然阿黎耶识依不生灭与生灭和合立名，如云空海水波流也。
和合识破，则生灭心相灭，不与生灭和合，则即不名为阿黎耶，而唯应名为如来藏。故亦说依如来藏心而有阿黎耶识，如云依空海水而有空海水波流也。一者指不觉生灭中之不生灭觉性，一者指不生灭觉内之不觉生灭相，
故如来藏与藏识虽相即而非一也。 此乃确论。
