佛家因果说的伦理学价值
1.佛家因果说的着眼点，是从个人的损益、苦乐的利害关系，推及于社会群体和生存环境的损益(增上果、与他增上果)，这实际上是各种社会里绝大多数人行为的基本出发点，现代人考虑当为不当为，更多从自身利害关系出发。从这一点来宣扬行为规范，只是作为一种合理生活的智慧提供于人，不借任何神意、社会力量等的威慑强加，容易被各种人所接受。
2.佛家因果说以简明而不可证伪的缘起法则为理论依据，非断非常，推论逻辑严密，从如实认识自己的角度，将业报因果强调为自然法则，极具理性色彩。善恶有报，因果有五种等定律，在现实生活中可发现大量例证，若以现代科学统计学的、定量的研究方法作社会调查，并通过心身医学、行为科学、天人关系等进行论证，发展充实，升华为一种科学的伦理学提供给人们，大概会被大多数现代人所自觉接受。唯有报通三世，须依轮回说建立，而轮回说则可通过心灵学、人体科学的研究提供证据，纵然暂时尚不能全部证明，起码也可作为一种有其依据的科学假说。
3.佛家因果说倡言自作自受，把行为的责任承担者归于行为者自身，肯定人的自由意志，其主旨在鼓励人发挥主观能动性，作自己的主人，行善积德，提高精神境界和生命层次，其精神颇为积极，避免了神意论、宿命论、机运论等的弊端，而且，佛家所设消除业障的操作技术忏悔、观实相等，具有良好的心理治疗、改造人格、帮助人卸下心理包袱、自铸理想人格的效用。若予以现代化的发挥改造，可以广泛运用于社会教育、改造罪犯、心理治疗等方面。
4.佛家因果说所宣扬的伦理规范，如五戒、十善、慈悲喜舍、报答四恩(父母、众生、国家、佛)等，多具时地的超越性，不像儒家所宣扬的三纲那样随时代推移而成为被人们抛弃的陈腐说教。而且佛家伦理规范的内涵颇为深广，既有为一般人所设、简易切实的生活艺术，又有至为严格广大，堪令人精神升华到至高境界的“但为众生求安乐”、“庄严地狱”、“不舍一众生”等菩萨道伦理规范。
