《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经 》浅释（发帖人：虚无缥缈 ）
根据2008年4月14日振霖师父在UC东岳寺讲堂讲解录音记录
记录--灵智
虽然大家有好多在修《准提咒》的，但对《准提咒》并不太了解，所以今天师父借这样一个机缘，讲解一下《准提咒》，让大家对《准提咒》有一个了解。虽然我们是在网上讲经，在网上房间里讲，我们依然请我们佛菩萨加持，现在我们请佛：
恭请
南无本师释迦牟尼佛 （三称）
南无观世音菩萨 （三称）
加持护念
忏悔:
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消灭。除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清静，早得道果，愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正，早得正果！
开经偈：
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
今天我们要讲解的呢，就是这部大家平时都在听，都说叫《准提咒》，都把他简化了，简单的来说就叫《准提咒》。那么其实这部经的全称还很长，这部经的全称就叫《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗咒》，那么这部经名你把他讲明了；讲全了全称就叫《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗咒》，这部经也叫《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。那么“佛说”大家都明白了，这部经是佛祖讲的，这个 “七俱胝”是什么意思呢？这个“七俱胝”就是说很大很大；这个时间很深很深，也就是说不可说、不可说数，这就是很大很大，很厉害很厉害的意思，所谓“七俱胝”就是这个意思。那么“佛母心”是什么意思呢？所谓的佛母，其实也就是说我们的佛性，那么什么是佛性呢，这是一个比方，比方我们这个佛性，就是生出我们各式各样东西的母亲，所谓的“佛母心”，那就是说象我们自己慈母的心一样。什么叫“大准提”呢？这个“大准提”就是说，我们在这个末法的时候；我们非常非常需要这部经，所以“大准提”的意思，其实包含的是这个意思，也就是说囊括一切的意思。那么“陀罗尼 ”呢？就是咒语的意思，这个“陀罗尼经 ”我在其他讲解里已经讲过了，我们这里就不需要展开的太多。这个“经”呢，我在讲其他经的时候也讲到很多了，所谓的 “经”也就是书，也可以说是路径，也可以说是方法。这部佛经的题目我就不展开讲了，这部《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》，我们有时候会在十小咒里面看到，现在有很多版本，把这部经放在十小咒里面，其实我们也不要去分他小咒、大咒，只要有用就好。那么这部经是谁翻译的呢？是“大唐天竺三藏地婆诃罗译 ”。就是说是在唐朝的时候，“天竺”大家知道是印度，其实“天竺”我们不能完全说它是印度，现在叫尼泊尔哪些地方，以前那些地方叫“天竺”。“三藏”就是说这个人经常是研究佛经的。“地婆诃罗”这是他的名字，我们现在解释的话，就是印度来的一个和尚，三藏比丘到我们这里把这部《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》翻译过来的，把这部经翻译成我们中文。“译 ”就是他翻译的。这里我就简单的讲一下，如果要去查这种历史，大家都能查的到，查这个历史很简单，这部经谁翻译的，我们去查一下，考古的地方我们就能查到，那么我就不需要展开讲了。现在我们讲正文：
“尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。”
“尔时”就是说这个时候或者说在那个时候，“佛在舍卫国”，这个“佛”就是我们的佛祖，佛祖在“舍卫国”，当时有一个国就叫“舍卫国”，因为当时印度跟我们以前中国古代一样，有很多国，就象我们浙江一个省或者哪里一个市都是一个国家，这国家都分的很小，一个地方就是一个国家。那么“祇树给孤独园”呢？这就是我们佛祖最早的一个精舍。也就是说佛祖传法讲经，在那里象我们现在说搞培训的这样一个地方，这个大家可能也很了解。在我们佛法故事里面有的，所谓的“祇树给”他是一个富翁，“孤独园”那是一个王子。因为这是一个故事，我在讲《长寿经》的时候也讲到过，大家可能也都知道有这样一个故事，原来“祇树给”他想供养我们佛祖，他是很有钱的富翁，然后他去问王子那里去买他的花园，结果王子不卖给他，难难他，王子说你要把我的花园用黄金全部铺过来了；我就把花园卖给你，然后“祇树给”真的用黄金铺过来了，这个时候王子不卖他就说不过来了，所以他只好卖给他，卖给他以后他又讲；花园里的树木不是你的，他说他也要供养，花草树木是他供养的，土地呢是你买去的，所以精舍的名字就叫“祇树给孤独园”。那么我们现在不要去了解这些东西。我们只要明白当时我们佛祖在“祇树给孤独园”这样的一个地方。
下面：“是时，世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法，”
因为佛祖他经常在观照、在观察，因为佛祖他什么事情都很清楚，只要他动一个念头，很多东西他就会明白了，所以说你看佛祖就在那个时候，他就观察到我们未来的这些众生，常被一些神鬼闹乱，非常需要这样对机的法门，所以说，他就借助这个方便来讲“七俱胝佛母心准提陀罗尼法”，这里大家也看的懂， “ 是时”就是说在这个时候，“世尊”就是说我们佛祖在“思惟观察”，其实“思惟观察”也不是象我们现在一般的观察，他是在那里动了一个念头，其实佛祖他就是动了一个念头，然后他就发现我们末法时期的众生，在佛祖灭度以后的这些众生非常苦，有很多很多不如意的东西，那么他可怜我们未来这些众生的原因，他就讲了“七俱胝佛母心准提陀罗尼法”。那么下面这句话：“即说咒曰”就是说他就讲了这个的咒语。这个时候他就讲了这个咒语，这个咒语上次我已经给大家念过一次，那么我们现在既然讲到了，我们再来念一遍。
“南无飒哆南(一) 三藐三勃陀俱胝南(二) 怛侄他(长引三) 唵折戾(四) 主戾(五) 准提(六) 娑婆诃(七)”
这个咒语是比较短，我们很多人，师父的徒弟里面就有好几个修炼这个准提咒，其实你们只要记住这个咒语，短短的这几句咒语就可以了，因为我们在修炼的时候，就念这个咒语就可以了。这个咒语我上次也讲过，咒语他是不可以翻译的。因为这个咒语，就象我们现在的电话号码，他是我们能量的符号，用我们现在的话来讲；他就是我们能量的符号，就比如说我们的电话号码是138.......那你不能把它变为；前面这个1就是1；后面这个3是1加2；后面这个8就变成了2加2再加2再加2，你这样去拨的话；你不可能拨的通。所以说咒语一般都不要去解释他，因为咒语他是一个能量的符号，就象前段时间大家遇到师父以后，师父经常跟大家讲，我说师父给你们的法宝是四个字：师父加持。就只要师父加持这四个字！其实这四个字也同样是无边神咒！只要你们会用，他可以无愿不满！有求必应！但是你们要会用！也出现了一些可爱的现象，就象好多徒弟，我这样一说以后，有的人在用的时候，他们觉得如果加上振霖师父，那跟师父更亲近了。其实我们这咒语也好，佛祖讲的很多东西也好，我们不能增加！也不能减少！所以说师父给你们的师父加持，你们也只要这四个字！师父加持！也不要去增加也不要减少！那么这些咒语也是一样，我们不要增加也不要去减少！但是你们在念的时候，气息是可以自己控制的。因为每个人的呼吸；每个人的气息各有不同。所以你们念的时候，可以自己调节呼吸。就象你们看我们这个版本里面，版本里面，他是象灵智发上来的这样标开来的，他是这样第一句；第二句这样分开的，但是大家也听到了，我念的时候并没有按照他标开的来念。我是“唵”是单独的念的，后来的折戾、主戾、准提娑婆诃我是这样连起来念的。因为咒语他本来就不需要标点。所以我们每个人可以按照自己的气息控制，自己去调节的，这都没有关系。然后因为念咒语，我们有很多人经常会来问我：念咒语的时候这个声音对不对呀。我这个发音是不是很正确呀，其实这些东西并不是说有多重要，所以说我们在念咒语的时候，并不是说我们一定要怎么样怎么样，念的要和哪个人念的一样。因为你们看我们以前翻译的经文、咒语有些是外国的修行人给我们翻译过来的，有些是我们中国自己人翻译过来的，因为古代没有象我们现在这样；这个普通话这么普及，所以说有很多词；有很多发音不一定完全一样，所以说我们能差不多那就可以了。其实这也没有什么错与不错的，就比如说我们普通话这个1、2、3、4、5、6、7、8、9，这个9我们普通话讲久，然后偏偏我们广东人他们读“狗”。那你说他读错了吗，他也没有错啊。所以说我们念咒的时候；我们这个发音，我们不要特别的去执着他，只要你按照这个方法能念，你只要不是有意的读错他，你就那样念，不管你是怎么发音，你都是对的。那么咒语呢，我们就讲到这里，我们接着往下看：
“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍，无量劫来所造五无间等，一切诸罪皆悉消灭”
大家都知道，前面的那句话， “若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”，男的出家人叫比丘，女的出家人叫比丘尼，在家修行男的就叫优婆塞，在家修行女的就叫优婆夷。我们现在好多人都称为居士，男居士；女居士。那么这句话就是说如果有和尚、尼姑、男居士、女居士会去“受持”，“受持”呢，就是说按照这个经里所讲的去修炼，这就叫“受持”。“读诵”就是我们读、念、诵，也可以叫诵念，所以说如果我们有人会去读诵这个“陀罗尼”咒语的话，能念到“八十万遍”，大家记住了，这里讲到的“八十万遍”其实就是多了，我们也不要去数，你如果每天去数着，我今天念了几遍，明天念了几遍，那又执着了。佛祖为什么说“八十万遍”呢？他讲这个“八十万遍”，就是说叫我们念的很多。你去算一下，你每天念多少才能念到“八十万遍”呀。所以说他其实就是让我们每天都要认真的念，不断的去练习，去念诵。这样我们才能达到“八十万遍”。那么他说了；如果我们念到“八十万遍”了，那么我们“无量劫来所造”，这个“无量劫”就是说数不清、数不清的劫数，就是没有可数了，就是也没有数字可以表达了，“无量劫来所造五无间”，那么自己久远劫来自己所造的五无间。什么叫“五无间”呢？我讲《长寿经》的时候已经讲过 ，就是那种五逆重罪，就是杀父害母，堕胎，破塔坏寺，出佛身血，破和合僧，这些就是五逆重罪。那么如果我们能念“满八十万遍”，这些五逆重罪，一切所有的这些罪业都会消散。下面这句话已经讲明了，“一切诸罪皆悉消灭”。就是说我们这些业障都会消除。
“所在生处皆得值遇诸佛菩萨”
这句话是什么意思呢？就是说不管你投胎到哪里，你都会遇到佛、菩萨，要么你投胎到佛国去了，如果投胎到人间，同样会遇到来人间弘法的菩萨，所以说这句话也就是告诉我们，如果我们念满了八十万遍了，那么不管我们投胎到哪里，他都能生到佛国，或者说人间，或者其他地方；都会遇到佛和菩萨。下面这句话：
“所有资具随意充足”也就是说你这个人不会贫穷，也不会有很多的苦难，就是说一切东西，吃喝拉撒，生活资料都会充足，都会让你满足，当然不是助长我们贪心，我们这里有的人，可能一听满足，那就有很多的想法，当然我以前讲过的：我们吃是为了我们果腹，就是为了饱肚子，穿衣只是为了暖和，并不是说叫我们去贪，要贪到什么程度。所以他这里讲的 “所有资具随意充足”，也就是说我们会有的吃；有的穿，就会满足这些东西。当然他也不是助长我们的贪心。
下面这句话：
“生生常得出家”，因为如果这个人已经念满了八十万遍准提咒咒语，他每一世都可能就有出家的缘分，这里说的出家是真心的出家，也就是说修道的意思，他就是生生都会出家修道。那么下面这句话：
“具持菩萨律仪净戒”如果我们这个人已经念满了八十万遍了，那这个人转世投胎到哪里，他已经发了菩萨愿了， 就一定是按照我们修菩萨道的这种礼仪，这种戒律，他已经在做了，已经在修菩萨道，已经在行菩萨行了。所以这里你看，这准提咒，咒语也非常的殊胜，只要我们已经念过八十万遍，他生生就会得以修持佛法，而且是修菩萨道。“恒生人天不堕恶趣”，如果我们念满八十万遍呢，我们不会堕到三恶道去！一定是生在人间或者天上。“常为诸天之所守护”，那我们在念准提咒的人呢，常常被诸天守护，所谓的“诸天”我在讲《八阳经》；讲《长寿经》时已经讲过很多，就是说我们三界以内有28重天，有男、女之分的有六欲天，再上去有十八层梵天，再上去有四层无色界天。再上去没天了，就是我们有二十八层天相。这所谓的诸天，也就是说这二十八重天的这些天人；他们都会来守护、来保护我们，做我们的护法。如果有人在念《准提咒》的咒语 。
下面这句：
“若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横病苦之所恼害，诸有所作无不谐偶，所说言语人皆信受。”
那么这句话大家也能看明白；就是说如果有在家，也就是说象我们这种带着头发修行，没有出家的这些善男、善女们，如果也有人在诵、读、受持《准提咒》的人呢，他的家也没有这种灾难，横病。所谓的横病也就是说，有些人突然之间生了癌症了，突然之间生了什么病了，这些非常严重的病，有些人比如出去被车撞了，这些横祸、这些横病、这些苦难，不会被这些东西所恼乱。如果这个人常常在修持这个《准提咒》的话，也不会被这些东西所恼乱。那么“诸有所作无不谐偶”。就是说你做任何事没有不协调的；没有会不调和的，做的事情都会非常非常和谐，非常非常调和。只要你修这个《准提咒》咒语，就是有那些可能。因为我们佛法以信为入！如果你心里带着怀疑心在念，那当然不行了。所以这个问题，我们不管念经还是念咒，我们这个网站里面就有，在振霖法语的博客里面也有，我在写佛法治病的法要，要诀里面我就写了；有五不代心，这里我就不展开讲了。你们自己有时间可以到我们网站，到我们的博客去看一下，我在那里写的佛法治病的要决里面，里面就讲到了五不带心（不带怨恨心、不带怀疑心、不带急切心、不带无所谓心、不带断断续续心）。就是说我们在念咒和持咒的时候，我们一定要注意能做到五不带心，如果你是用五不带心在念，那么这些东西都是真的，因为我们佛祖他从来不讲假话，他讲的都是实话。所以他说如果我们在家修行的善男信女们，如果有人在持念《准提咒》，你的家同样是没有灾难；没有横祸，没有横来的那种怪病，这些苦恼都不会来恼乱你，不会来危害你。你所做的事情都会非常非常的和谐，非常非常的协调。那么你说的话，出去跟别人讲话，不管是讲法还是讲其他的东西，很多人都乐意听，很多人也都会相信你说的话。这是我们《准提咒》特殊的地方。
你们看：“所说言语人皆信受”。所以这些东西我们很多人，他已经体会到了，就象你们的师妹灵丹，她修的就是《准提咒》。然后她到师父这里来了以后，师父教了她方法，然后她回去依然在修《准提咒》。所以她这段时间；刚刚前几天她就跟我讲：师父，我怎么现在会遇到很多很多信佛人，以前怎么遇不到，现在怎么老是遇到信佛的人。而且她说她跟他们一讲，他们都很相信，都来看我们的博客，现在也有好几个，已经经常在跟师父联系。所以说这些东西都是真的。所以说你看“所说言语人皆信受”，这个话大家也看的懂，不需要多做解释了。那么下面这段： “若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑饭。”
这点你们没有修过《准提咒》的人不一定清楚，那么修过《准提咒》的人，如果自己还没有真正得法，那么也不一定清楚。为什么呢？因为当我们真心诵念《准提咒》咒语，能达到十万遍的时候，我们梦中就会梦到佛、菩萨，就是说我们会梦到佛菩萨的形象，还有声闻、缘觉，这些东西就是象罗汉，各种辟支佛，缘觉就是辟支佛，就是说你在梦中会梦到这些像，会梦到到他们，然后呢又会梦见自己在嘴巴里吐出黑饭来，就是说自己在那里哇、哇吐，恶心，但是吐出来的饭都是黑的。为什么会吐出黑饭呢？这也说明你已经开始消业了，你前世的那种业障也开始消掉了，那么也有的人不一定是黑饭，也有的人梦见自己吐出来的是那种黑气，这一样的。所以有的人在念《准提咒》，念着念着就有这种经历，就有这种经验。所以这些东西都是真的，佛祖讲的他都是真的，我们在念《准提咒》的时候，就是会出现这种现象。下面这句：
“若有重罪诵满二十万遍，梦中亦见诸佛、菩萨，亦复自见吐出黑饭。”
就是说有的人这个罪业比较重，前世造了很多的业，那么念满十万遍的时候，他还梦不见，他还吐不出来。但是当他念满二十万遍的时候，也就是说我们持念《准提咒》时间更长一点，也可以这样来说，我们持念《准提咒》的时间更长了，当你持念《准提咒》的时间更长了，同样会梦见佛菩萨这些形象，那么也会梦见自己吐出这种黑饭来。这句话也不多解释，大家都看的懂。
那么如果有的人有五逆罪，什么叫“五逆罪”，我刚才已经讲过了，就是说出佛身血、破和合僧、杀父、杀母、还有堕胎，这些是属于五逆重罪。那么如果有这些五逆重罪的人呢，念满了二十万遍，他还是“不得如是善梦”，如果有这种重罪的人，虽然他念满了二十万遍，但是还是不能得见这些梦。
下面他又讲了；“现时应当更诵满七十万遍”，就是说佛祖都是善心殷重，悲心切切。就是说他也是鼓励我们，如果我们念满了二十万遍，还没有得见，你要继续念呀，当你念满了七十万遍，再念七十万遍，我们不是九十万遍了吗，如果我们能念那么多，那么“是时还得如前之相”。就是当你念满了那么多遍的时候。什么叫“是时还得如前之相”呀？就是当你念满了那么长时间的《准提咒》以后，依然还是会象刚才说的，会梦见佛菩萨，会见到自己吐出黑饭，就是梦见自己吐出黑糊糊的东西来，所以这些东西，也就是说；我们这些罪业，当你梦见这些东西的时候，你就知道自己这个罪业已经消去了。那么还有的人会梦见自己吐出其它的东西，就是说”乃至梦见吐出白色秔米酪饭等“。因为这个”酪“就是酥酪、奶酪，因为在印度那边这些东西非常盛行。这句话就是告诉我们，就是说乃至我们有可能会梦见自己吐出那种白色的秔米，饭。就是白色的东西也会吐出来，这个秔米我们这里叫晚米，有两种的，一种是象糯米一样很糯的；另外一种不是有这种粘性的，那么酪就是奶酪等等这些东西，就是奶酪搞的饭。所以这些东西；反正我们这样理解就可以了，就是会吐出饭来，当你梦见自己吐出这些饭来的时候，就说明已经罪业消了。下面这句话他也是告诉我们：
“当知此人即是罪灭清净之相”
就是说当我们能梦见这些瑞相，我们就知道这个人由于念《准提咒》，已经消去自己无始劫以来这种罪业，这种业障，而现出清净之相了。那么下面这段：
“复次，我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前，或于塔前若清净处，以瞿摩夷（此云牛粪）塗地，而作方坛随其大小。”
这里在讲什么呢？这段他在讲我们有的人会做坛，就是我们说来做一个坛。其实所谓的做坛用我们现代的话来讲，就是搞一个实验。就是说我们来做一个实验，让它印证一些事情。这里的“复次”就是说我接着告诉你们，我今天说这个大陀罗尼咒语，所做的这些事情是怎么样的，我来一个一个的告诉大家，就是说这个陀罗尼经有什么作用，有那些地方可以用，我得逐个逐个的；把这些事情展开；告诉大家，下面我刚刚读的这些话；如果有人在佛像前，也就是说在我们的佛像面前，或者在塔的面前，或者在清净的地方，以瞿摩夷（此云牛粪）塗地，括弧里面他讲瞿摩夷是牛粪是对的，括弧里面的话翻译是对的，瞿摩夷是牛粪；但是不是一般的牛粪，这里大家一定要清楚，你把一般的牛粪拿来可不行哦，因为一般的牛粪好臭的。这个瞿摩夷的意思是什么呢？是我们雪山上的一种白牛，我不知道现在有没有，因为在雪山上面有一种牛，它通体雪白，这种牛它常年在雪山上面。这种牛它拉出来的那种粪它不臭的，所以呢我们用这个塗地的话，就是用瞿摩夷塗地，就是要用这种白牛的粪来塗地。而不是我们一般的，随便拿来的牛粪就可以了，所以这个大家一定要清楚。这个是雪上白牛的牛粪。用这个东西来涂地，就是说象我们现在一样来做地板，涂在地上结合混凝土合起来做地面。
“而作方坛随其大小”，就是说来做一个坛，也可以叫坛座，也可以叫坛堂，因为这个坛座、坛堂就是说可以根据自己的能力，大小可以根据自己能办到的。那么下面还让你放上什么呢？
“复以华香、幡盖、饮食、灯烛，随力所办而供养之。”。
那么就是刚才前面讲的大家要记住。或者是佛像的面前，或者是塔的面前，或者在清净的地方，就是说你在佛像的前面也可以，佛塔的前面也可以，或者说一个清净的地方也可以。你这样做好一个坛堂的地方以后，然后在摆放一些华、幡盖，所谓的幡盖你们大家应该也清楚，去拜菩萨的时候，我们佛像的前面都有挂着那种幡，这种就是叫幡，还有一种叫幡盖是什么呢，就是象现在我们皇帝出来了，他上面戴着的，那个也叫幡盖。所以这种我们都可以用起来。还有饮食；就是我们现在的供品，很多供品。灯烛大家都清楚了，油灯和蜡烛等等这些平时供养、礼拜用的东西。“随力所办而供养之”就是说随着自己能力能办到的，就在那里供奉，也没有什么讲究的。就是说只要我们有恭敬心。我们能办得到的就办到，办不到就办不到。这些东西多少都不论的，没有讲究的。那么下面还要干嘛呢？还要我们拿一些香水，然后我们对着香水念《准提咒》咒语，然后念咒语以后要把这些香水“散于四方上下以为结界”。这个大家要记住。就是你这些香水念了《准提咒》咒语；念了咒语以后要把它洒到四面八方，就是四面这些空中去。把香水洒上去，洒上去干什么用呀？“结界”就是说来定界的，就是把它框起来，框成一个空间，就是说当你界线框好了，“结界已”就是说当你把这个范围框好了，“于坛四角”因为前面讲了是方坛。方坛就是四方的，也可以说是正方形，也可以是长方形的，这都没有讲究。“于坛四角及坛中央，”就是说于坛的四角，“及坛中央”就是说或者说坛的中央，“皆各置一香水之瓶。”就是说在你的坛堂的四角放上一瓶香水，或者坛的中央也放上一瓶香水，大家记住。就是坛的四角放上一瓶香水，坛的中央也放上一瓶香水。这几句话就是这个意思。
然后我们念咒的人呢：
“持咒之者于其坛中，面向东方胡跪，诵咒一千八十遍”。
就是说我们这个念咒的人呢，在这个坛的中间，“面向东方胡跪”，也就是说象我们现在可以单膝跪下；也可以双膝跪下，这样跪着，然后这样跪着干嘛？这样跪着诵念《准提咒》一千零八十遍。如果你是做了这样一个坛堂，你在这样念，然后你会看到什么？“其香水瓶即便自转”。这个事情是干什么的呢？这个事情就是让我们知道，佛法也是可以做实验的。你只要懂得方法，他就会出现这种现象，所以说你如果能按照这个方法去做了，当你这样做的时候，你会发现自己放的那儿的，几个香水瓶它会不停的旋转，自己会旋转起来。 那么当它旋转起来的时候，你就“叉手捧杂华”，就是说我们用手捧着这些花。杂华是什么意思啊？就是说不一定要什么花，什么花都可以。你捧着这些花干嘛呢？下面你看“咒一千八十遍”，你捧着这种花，对着这些花同时诵咒一千零八十遍，念好了干嘛？“散一镜面”。念好了以后你把这些花散到一个镜子上，“又于镜前正观”。当你把这些东西散上去以后，然后你站这个镜子的正面去看，看这个镜面，看这个镜面干什么呢？看这个“镜面诵咒亦一千八十遍”。你看这个镜面同样是念《准提咒》，念多少呢？念咒一千零八十遍。那么当你念好这个咒语以后，“又以香油”就是又用这种香油，我们现在这种酥油，芝麻油都可以，“以苏摩那华香浸著胡麻油中”，什么叫“苏摩那华香油”呢？就是我们现在这种茶树油什么这些东西，用这些油浸到我们这个胡麻油当中，就是说好一点的油，又浸到我们这个胡麻油当中。然后用两种掺和起来的这种油。干嘛？“塗手大指”就是说塗上我们自己的大拇指上，这种油塗上手大拇指以后，“诵咒一百八遍”，就是又诵《准提咒》一百零八遍，这里是一百零八遍，前面这种都是诵咒一千零八十遍。这个油涂上我们大拇指以后;你诵一百零八遍《准提咒》，然后诵完一百零八遍《准提咒》咒语以后。“即于画面镜中指爪甲内，各得见佛菩萨像”。你把这些油涂了以后，也就是说对着这个拇指这样对着镜面；就是说念咒念多少呢？念一百零八遍《准提咒》，也就是你诵咒一百零八遍以后，会出现什么？会出现佛菩萨的形象，也就是你从指甲上面会看到佛菩萨的那种形象，如果你看到了佛菩萨形象的时候，“心所有事，一一请问无不决了。”。就是说那个佛菩萨的形象，你如果心里面有什么事情，要问这个佛菩萨，你不管什么事情，你问他，他都会解答，就会告诉你，就会非常清楚的告诉你。大家记住了，如果有人想做这个实验，就是可以去做，当然是我们在修《准提咒》的人，我们其他的人自己有自己的法门，你也不要有兴趣去搞这种，当然你有兴趣去搞一下也可以，因为这就是一个实验。你如果能办到这种东西，你能那样去做，就是会得到这种灵验。就是说你对着这个镜子，你会从自己的指甲上看到佛菩萨的形象。当你看到佛菩萨的形象的时候，你心里面有什么事情，一一都可以请问，问的时候没有不解答的东西，他都会解答你。
那么下面这句话是什么意思呢？ “若有鬼病，以咒咒茅（得香茅第一，不得，直茅亦得）”。他括号里面有“得香茅第一，不得，直茅亦得”。这就是说我们山上有一种茅草很香很香的，我们如果能得到这种很香的茅草那更好，如果得不到呢,我们田里的稻草也可以用，这些稻草同样可以用，最好用这种小麦的杆。这是干什么用的呢？因为我们有的人可能被鬼符身了，有的人被鬼侵入我们的身体了，有的人被鬼搞的有病了。当然我们要知道这个人是不是鬼病了，我们如果知道这个人是鬼病，那你只要搞到这样的茅草，就是找到这样一根或者几根这样的茅草，你就对着这个茅草念《准提咒》，多念几遍《准提咒》，然后你念了以后，干什么用啊？“而拂病人即得除愈”。就是说你只要拿念过咒的茅草，在病人的头上、身上这样去掸；象掸什么东西一样，这样掸一掸，就是拂一拂，这样拂一拂他就会好。那么下面这句话是什么意思呢？
“若有幼小为鬼所著”，就是说如果有的小孩子被鬼吓坏了，或者被鬼怎么样，搞的生病了，那么你可以找到什么呢？找到“以五色缕应令童女合以成线”。大家记住；“五色缕”是什么？“五色缕”就是五颜六色的这种线，就是我们缝衣服的；缝纫机上用的那种线，当然最好是棉线，就是棉花打出来的那种棉线。这种棉线要交给谁呢？大家看住啊；“应令童女”，就是说我们的小女孩，交给这些小女孩。让他们搓成线，让她们搓成线以后干什么呢？“一咒一结”就是说念一遍《准提咒》打一个结；念一遍《准提咒》打一个结。念满多少呢？“一咒一结满二十一结”。只要你念二十一遍，念二十一遍打成二十一个结。然后就用这根五色线挂在脖子上，其实在我们新昌还有这种风俗，就是说我们哪户人家，家里面如果有人过世了，我们的脖子上就会挂上那样一根线，其实现在的人是不懂了，现代人他只是把这根线挂上，并没有念上这个《准提咒》，其实你们知道放上这根线干什么用的吗？如果我讲过了《准提咒》了，大家都知道了。那根线是要用五颜六色的线，而不是现在随便用一根麻绳在那里放着，而且你要打上二十一个结，念上二十一遍《准提咒》，这样念上去戴着才有用，可以辟邪。但是现在我们的人都不懂了，都随便打一个线系在那里，那是没有用的。所以这里就是给这些小孩子治病，有些小孩子得了这种被这些鬼怪搞去的病，你只要用五色的线；让小女孩搓成线，让小女孩念《准提咒》咒语，念一遍咒语打一个结，念满二十一遍。“用系其颈，以白芥子咒之七遍，散其面即便除瘥。”然后用这种线系到他脖子上，然后再用白芥子，对着白芥子念《准提咒》念七遍（白芥子是一种中药，中药店可以买到），然后用这种白芥子撒到他的脸上，他的病就会好。我们往下面讲，这个事情讲过了，大家应该有所记住了，有所明白了，上面这个事情如果有人想搞实验；去做的时候一定要按照他所讲的做，如果你有一点不按他讲的做；那就不灵验的！下面这段：
“复次有法，于病者前以墨画其病人形像，咒杨枝打此画形，亦便除瘥。”
这句话什么意思呢？我再告诉你们，有一个方法，如果有的人生病了，你就在那个病人的前面，用我们的墨水，画这个病人的形象，就是画上这个病人的样子，然后你去拿一根杨柳枝，就是杨柳树的树枝，你就对着那个树枝念《准提咒》，然后你念了《准提咒》以后，你就用念了《准提咒》的杨柳枝，去打画在那里的病人的那个形象，你这样去打他这个画的病人的形象，那个病人的病也会好，也能治病。。你看下面：
“复有一法，若有病人为鬼所著，身在远处，应咒杨枝足满七遍，寄往持打即亦除愈。”
这里告诉我们，如果这个人在远方，你们的家人或者朋友，如果这个在远方也被这种鬼所著了，就是我们说中邪了，这个人如果中邪了，因为不在你身边，在远方。那么你可以拿一根杨柳枝，念七遍《准提咒》，念满七遍《准提咒》以后，让别人带过去或者邮寄出去，象我们现在可以邮寄，邮寄出去同样有用，就是你寄出去，让别人或者让他自己拿杨柳枝打自己，这样打了也有用。那么下面：
“复有一法，若在路行诵念此咒，无有贼盗、恶兽等畏。”
“复有一法”就是说我再告诉你们，还有一个方法，如果有人在路上行走，如果他念《准提咒》的话，就不会有强盗、贼偷或者说老虎、野狼，狮子这种野兽来侵害。不会有这种事情，这些东西这样讲了；大家就明白了，非常简单的。然后：
“复有一法，常持此咒，设有诤讼无不获胜。若欲往渡江河大海，诵咒而渡，无有水中恶兽等难”
“复有一法”也就是说我再告诉你们，还有一个方法，“常持此咒，设有诤讼无不获胜”。如果你常常在念这个《准提咒》咒语，如果有打官司这种事情，一定是获胜的，所以说大家记住了，如果有人打官司，你可以让他去念这个《准提咒》，他如果去打官司了，他天天在念《准提咒》，这场官司他一定会获胜的。那么这句“欲往渡江河大海”。就是说如果有人去坐船，去下海捞鱼，就是说去摆渡，去渡船。过江、过河、过大海，如果你在船上会念《准提咒》，“诵咒而渡”就是说他一面在念咒，一面在渡船。“无有水中恶兽等难”，就是说不会在海上、在江河里面出现这种事情，就是说不会翻船，不会有事。那么我们讲下面这段，这些都是方便，因为佛祖讲的经，他都是分成三个段落的，前面他是讲这个咒语的来历，讲咒语广大无边的来历，那么在中间他又讲咒语的用处，咒语的方便用处。这里前面我一直讲下来的都是讲咒语的方便用处下面这段：
“复有一法，若被系闭枷锁禁系其身，诵此咒者即得解脱。”
这就是说，我再告诉你们，还有一个方法，如果有人要去坐牢了，被锁起来了，被绑起来了，就是说象我们现在讲的去坐牢了，要做牢了，如果他会念《准提咒》，就会得到解脱。这个呢我们有的人会想，是不是我在牢里念咒语马上就放出来了，我们不要这样去想，佛法的神通，他就会在微妙当中出现这种现象，这些神通他是非常非常微妙的，并不是说，他马上就一个神仙飞过来把你给救了，不是这样。他是非常微妙微妙。就象我前几天讲过的，我一个徒弟，就在前几天。她因为是在机关里面上班的，她呢住到村里，现在我们每一个地方都在选举，全国各地都是这样，都在选村长，选什么。那么就因为这些，她住到村里去，然后同时跟她去的；还有一个领导也住到这里去，他们每个人一个房间，然后在很晚的时候，那个领导来敲她的门了，敲进来以后还告诉她，哎呀，这么好的机会，我们是不是睡在一起啊，当然大家都知道他的意图了。她也很害怕，然后因为是领导。拒绝呢也很麻烦，如果叫出来又会怕影响不好。在这个时候，她就想到师父跟她讲过的：遇到急难险的事情的时候，你可以念“师父加持”这四个字。她就在遇到这个事情的时候，她就马上想到师父跟她讲的话，她心理默默的想：师父加持，让这个人走开好不好。哎，当这个念头一起，这个默念一念，没过几分钟时间，结果那个人的老婆电话打来了，那个人一听是老婆的声音，马上就跑了。所以说大家不要把佛法想做我们神话、电影里面那样，你一念那个咒，一个神仙飞过来把你救走。真正的神通，他是让你感到是一种巧合，他会让你感到只是一种巧合。但是这些现象，他是可以让这种巧合出现无数次。就比如我刚才讲的： “复有一法，若被系闭枷锁禁系其身，诵此咒者即得解脱。”就是说如果你有牢狱之灾的时候，你会念《准提咒》，你就会得到解脱，就会得救！说不一定别人来跟你讲；哎呀，你是被冤枉的，或者什么什么的，就是反正有一个理由最终把你放了。下面这段：
“复有一法，若诸国土水旱不调，疫毒流行，应以酥和胡麻、秔米，用手三指取其一撮，咒之一遍掷火中烧，或经七日七夜，六时如是相续不绝，一切灾疫悉皆消灭。”
这段讲的是什么呢？就是说我再告诉你们，还有一个方法，如果有的地方“诸国土”，我们可以讲有的地方水旱不调了，也就是说有水灾了，旱灾了，横灾了，这些灾难来的时候，而且产生了这些“疫毒流行”，“疫毒流行”是什么呢？就是我们现在所说的瘟疫，如果出现了这种现象，就是水灾、旱灾、还有瘟疫这些情况来了，那么你应该怎么做呢？你可以拿这些酥，就是这些酥麻、这些香酥，我们拿上香酥。这些香酥是什么呢？其实我们叫油饼、加上胡麻、秔米。“秔米”我刚才讲过了，我们新昌是用这种米做年糕的，这种米有两种，一种是有粘性的，还有一种是没有粘性的。这些“秔米”，就是你把这些合在一起，然后用三个手指一撮，就是这样抓一把，然后念上《准提咒》咒语，念一遍《准提咒》以后。丢到火中去烧，现在这个其实还有人做，但是现在他们都不知道这个做法干什么用的。其实这个方法是让我们有水、旱灾，就是有灾难的时候；有瘟疫的时候我们才用。我们就是用这种东西撮一撮，念一遍《准提咒》丢到火中；撮一撮，念一遍《准提咒》丢到火中，做什么呢？“或经七日七夜”，就是做七天七夜。就是说我们这样在那里搞七天七夜。现在在密宗里面还有人在叫火供。意思呢就是这样子念一遍《准提咒》；丢过去，念一遍《准提咒》；丢过去，“经七日七夜”，“六时”也就是说早、中、晚。上半夜；中夜；后半夜，这样都是相续不断，就是我们撮一撮，念一遍《准提咒》；丢到火中，我们撮一撮，念一遍《准提咒》；丢到火中，然后这样念，念七日七夜以后，“一切灾疫悉皆消灭”。只要我们这样会做，所有的这些灾难它都会没有，都不会发生了。
下面这段：
“复有一法，以酥和稻壳，咒一百八遍，火中烧之，随心所愿无不成谛，财富增益，求心满足。若人欲令他敬念者，称彼前人名字，一咒一称，满一百八遍，即便敬念。”
这个方法是干什么用的呢？大家记住了！他说还有一个方法，我告诉你们。就是说拿一个油饼和水稻谷壳，然后你就拿着它在火中烧了，这也是一种火供，在你烧的时候，你就可以随心许上这些愿望。“随心所愿无不成谛，财富增益，求心满足。”。就是说你这样在做，是你在那诚心诚意的许上愿望，你诚心这样做，一定会满足。不管是什么愿望都会满足，不管是想发财还是什么什么；很多很多种愿望；一面烧一面许愿，一面发愿；你们的愿望就会满足。如果想别人也来念《准提咒》，那你只要在这个人面前提他的名字，然后说一遍他的名字，念一遍《准提咒》，说一遍他的名字，念一遍《准提咒》。这个人就会跟着你修持《准提咒》了。那么下面你们看：
“复有一法，于河渚间砂潬之上，以塔形像印，印砂潬上为塔形像，诵咒一遍印成一塔，如实数满六十万遍，即得睹见圣者观自在菩萨之像，或见多罗菩萨、金刚主菩萨，随其心愿皆得满足，或见授与仙神妙药，或见授与菩提之记。”
这个方法是干什么用的呢？我在进一步解释，这就是佛祖告诉我们，还有一个方法，我告诉你们：就是说如果我们有人，在河滩或者海滩，这些沙滩上面去印上什么？就是印上佛塔的形象。那么沙滩上面怎么印上佛塔形象呢？我们念一遍《准提咒》，印成一座塔，我们念一遍《准提咒》，印成一座塔，当我们念满了多少呢？你一次一次的这样印，一次一次的这样做，当你做了多少呢？六十万遍。也就是说你在沙滩上面，印成了六十万座塔，当你在沙滩上面印满了六十万座塔，你就会怎么样呢？你就会看到我们观世音菩萨的形象。还会看到什么？或者你看到了多罗菩萨、金刚主菩萨。这些都是菩萨形象，所以说你们都会看到这些菩萨形象。但是一般来说，来显相都是你熟悉的形象。如果有人见过多罗菩萨，他就会显多罗菩萨的形象，如果有人见过金刚主菩萨的形象，他会显金刚主菩萨的形象。象我们很多人一般都很熟悉我们观世音菩萨形象。那就会见到观世音菩萨的形象。那么当你见到这些菩萨形象的时候，你也可以许愿，你也可以求取。所以说当你对着这个菩萨形象求取的时候，“随其心愿皆得满足”。你求什么，这些愿望都会得到满足。或者说你会见到什么呢？或者你会见到这些象神仙一样的人，来给你这种神药。灵丹妙药，或者说他来给你这些灵丹妙药。或者说我们会见到什么呢？或者说我们会见到这些菩萨给我们授菩提记。就是说：哎呀，你是怎么怎么来的，你是怎么修炼的，你以后一定会修成什么。他会给你讲这些事情。所以说呢，这是《准提咒》的另外一个用法。就是我们在沙滩上，可以去印这些佛塔的形象。你念一遍《准提咒》；印一座塔，念一遍《准提咒》；印一座塔。当你这样做满六十万座，念满了六十万遍，六十万。这个时候你就会见到这些神奇的事情。下面：
“复有一法，作右绕菩提树像，诵咒满千万遍，即见菩萨为其说法，欲随菩萨即得随从。”
这个方法说的是什么呢？他就是说，我告诉你们还有一个方法，如果我们自己做一个菩提树形象的一棵树，就是说你做一棵菩提树形象的树。然后往右绕，所谓的右绕就是叫我们顺时针来缠绕，当然这个东西关系不是很重要。右绕、左绕都可以，因为在印度右绕为尊敬。也就是尊敬的意思，就是说你带着这种恭敬心，带着这种敬重心，你在那里旋转，你在那里绕圈，一面绕一面念咒，你想跟这个菩萨走，你就可以跟这个菩萨走。也就是说你如果想跟这个菩萨去西方极乐世界，同样可以去。你想到哪里就到哪里，这个菩萨就会带你走。下面还有，我们接着讲：
“复有一法，若乞食时常持此咒，不为恶人、恶狗等类之所侵害。”
这大家都能懂了；就是说我们大家出去讨饭的时候，化缘的时候怕这些恶人、恶狗来搞我们的话，我们天天在念《准提咒》，那就不会被这些狗、恶人来骚扰我们。他说还有一个方法，他说：
“复有一法，若于塔前，或佛像前，或舍利塔前，诵持此咒二十万遍，复于白月十五日设大供养，一日一夜不食，正念诵咒，乃至得见金刚手菩萨，而彼菩萨即将是人往于自宫。”
这个方法说的是什么呢？他讲了，还有一个方法，如果我们能在这个塔前；或者佛像面前；或者在舍利塔面前，你能念《准提咒》念到二十万遍，然后“于白月”，就是说圆月，很晴的天气，很好的天气，就是十五的那一天，你在月亮下面设大供养，你要一天一夜不吃东西，然后正心正念，念《准提咒》二十万遍。你如果能念满二十万遍的时候。就是说这样去念二十万遍。当你念到二十万遍的时候，我们就能见到金刚手菩萨的形象。金刚手菩萨，就会把你带到金刚手菩萨的宫殿里，就是说把你带到金刚手菩萨境界里面去，让你去参观，让你去问法。我们接着讲下面这段：
“复有一法，若于转法轮塔前，或佛生处塔前，或从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是等诸塔之前诵咒右绕，即见阿钵罗是多菩萨及呵利底菩萨，随其所愿皆悉满足。若须仙药即便授之，复为说法示菩萨道。”
这个好点难找了，他说就是还有一个方法，如果我们能在“转法轮塔前”， 什么叫“转法轮塔”？就是说讲经。因为有的高僧大德、佛祖、菩萨讲过经的，有些人就会在这个法师讲过法的地方，会建一座塔，这种塔的面前同样可以。那么或者是“佛生处塔前”。就是说我们佛祖出生的那个地方，有的人会建塔，在那个塔前。或者“或从忉利天下宝阶塔前”，这个“忉利天下宝阶塔”有的地方也会有，就是说有的山上他就是会带下这些宝塔，他会称那个塔叫“忉利天下宝阶塔”，“或舍利塔前”，那么是这些舍利塔。那么只要你在这种塔前，“于如是等诸塔之前诵咒右绕”，就是种塔前都可以的。我们来诵念《准提咒》，然后右绕。一面念一面绕，那么这样念、念，念到一定的时候，你就会见到那个菩萨呢？“阿钵罗是多菩萨及呵利底菩萨”。那么你如果有愿望，当你见到这些菩萨形象的时候，你所有的愿望，他都会满足你。那么你如果你想要这种仙药，他也会给你。那么他给你这种仙药以后，他也会给你讲法，就是说给你讲去修菩萨道的这些佛法。他也会给你开示佛法，你们不要以为这些东西不可能，你们如果真的按照这些方法去做了，就是那么回事。那么这些方便已经讲完了，接下来还有一段：
“若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨常为善友。”
这句话讲的是什么意思呢？就是说如果有人，他会念这个《准提神咒》，虽然他从来都没有真正的修过佛法，如果他在念，就会有很多的在人间的菩萨，会成为他的朋友，就常常会跟他一起修行，常常会带着他一起修炼，会成为他的朋友。
“又此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说，现在一切诸佛今说，未来一切诸佛当说，我今亦如是说，”
讲《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的时候已经讲过了，也就是说佛祖告诉大家；这个“准提大陀罗尼大明咒法”，也就是整个《准提咒》过去的佛已经说过了，现在的佛都在讲，未来的佛还会说，那么我今天也就是会说。为什么会说呢？
“为利益一切众生故，令得无上菩提故。”
就是说为了让我们众生得利益，还有为了让我们众生得到无上的菩提，就是说为了能让我们众生去修行。为了能让我们众生修行的缘故 “若有薄福众生，无有少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。”
大家看这里的话，注意了，这里我们要看明白，如果这个人福德浅薄，就是说如果有福德浅薄的这些众生，有这些善根很少的这些众生，就是说没有佛法根基的这些人，我们没有得到菩提分的这些人，也就是说我们还没有得到这种修为的无漏根力的这种人，如果你听到了陀罗尼法，那么你必定会很快证得到阿耨多罗三藐三菩提。所以说这里的话，你们去看：非常非常重要！就是说你们不要小看《准提咒》，只要我们不断的在修持《准提咒》，你会很快证得到阿耨多罗三藐三菩提，也就是说成就，三藐三菩提是无修而修，一无所得，也就是说我们得正果，成正道！
“若有人忆持诵念，常不懈废此佛母大准提陀罗尼者，无量善根皆得成就。”
这句话就是告诉我们，如果有人会意念、会受持、会读诵、会念诵这个《准提咒》神咒的话，而且能做到什么？能做到常常不懈怠，不荒废，经常在念这个大准提陀罗尼咒，那么他“无量善根皆得成就。”。也就是说他就等于已经积聚了说不清、说不清的善根。也就是说他就有无量无量的功德了，无量无量的善根，也就成就了。
“佛说此大准提陀罗尼法时，无量众生远尘离垢，得大准提陀罗尼大明咒功德，得见十方诸佛、菩萨、诸圣众等，作礼而去。”
那么我们如果能听到这个“大准提陀罗尼法”，我们就得大明咒的功德。他们当时就见到十方诸佛、菩萨、诸圣众等，就是说能见到十方诸佛菩萨了。
愿以此功德回向给佛道法界所有众生！及东岳寺所有的神仙、护法，及我九祖父母，宗亲眷属，以及今天所有的听法者，及我今生已过世的朋友，以及我所有的怨亲债主，愿你们早闻佛法，尽快入佛道，愿我成道后，能渡诸众生！南无本师释迦牟尼佛！！！南无本师释迦牟尼佛！！！南无本师释迦牟尼佛！！！南无观世音菩萨！！！ 南无观世音菩萨！！！ 南无观世音菩萨！！！
