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[佛教与环保] 佛教与自然生态(下)(5)

发布时间:2019-10-12 10:17:09编辑:阅读次数:
佛教与自然生态(下)(5)
  3.万法唯心 ——  真如自性是自然界的本体。佛说:「一切万法不离自性」,这真如自性是万有的根源,是自然界的本体。《首楞严义疏注经》写道:
  诸法唯心所生,唯心所现,一切因果、世界微尘,因心成体。  《修华严奥旨妄尽还源观》也说:  言一法者,所谓一心也,是心即摄一切世间、出世间法,即是一法界大总相法门。唯依妄念而有差别,若离妄念,

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唯一真如。
  外在的世界如果离开这一颗能知觉的心、能分辨的识,就无实在意义,更无实体存在。因为有心识才有世间,心识若无,也感受不到世间的存在。所以僧肇大师有感而发:「天地与我同根,万物与我同体。」凡人总是以见闻觉知来看大自然,但是更重要的,我们还有一个灵明不昧,能与大自然感应,甚至包容大自然的真如自性。
  法相宗的唯识说,主张万法皆由业感受报的主体阿赖耶识所变现。由於阿赖耶识含藏各种种子,遇缘起现行,现行又回薰种子,受薰的种子遇缘又起现行,如此周而复始。因此,宇宙万象不过是阿赖耶识所变现。
  而有情如来藏中的自性清净心,才是万法生起的根源,由於真心被杂染蒙蔽,成为阿赖耶识,而使众生生生世世轮回不已。佛教对宇宙的诠释有「三界唯心,万法唯识」之说,每一个有情众生,依着自己迷悟的深浅,而能显现出不同的世界。
  华严宗主张宇宙中的任何一法可成一切法,另一方面以一切法而起一法,所谓「一即一切,一切即一」,一个不算少,万亿不算多;微尘不算小,虚空不算大;刹那非短暂,劫波非悠长;真的未必真,假的未必假;净的未必净,脏的未必脏……,华严宗这种超越对待,圆融无碍,认为万事万物互为缘起而成一体的论说,即法界缘起;强调唯心所起的法界互为缘起。  《摩诃止观》卷五说:  夫一心具十法界,一法界又具十法界、百法界;一界具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千在一念心,若无心而已,介尔有心,即具三千。亦不言一心在前,一切法在後;亦不言一切法在前,一心在後。……若从一心生一切法者,此则是纵;若心一时含一切法者,此即是横。纵亦不可,横亦不可。秖心是一切法,一切法是心故,非纵非横,非一非异,玄妙深绝,非识所识,非言所言,所以称为不可思议境。
  依天台宗所言,我们当下的每一念中,具足三千世间诸法,涵摄全体法界的森罗万象。
  以上各种宇宙缘起之说都离不开有情心识的造作,只要觉悟此心即是佛,则山河大地、树木花草都会和我们一起成佛,造就出清净的佛国净土。
  「海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高。」从山河大地的形成、现象,以及承载养育一切众生、对精神文化贡献等各方面视之,它们无一不是无言说法,无一不在展现慈悲的佛体。  --------------------------------------------------------------------------------  四、日月风雷皆为佛用  数千年来,人们一直以为地球是宇宙的中心,人类位居世界之首。一五四三年,波兰科学家哥白尼(Copernicus)在其着作《天体运行论》中,首度提出太阳位於宇宙中心,地球只是太阳系九个行星之一。到了一六一○年

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,义大利天文学家伽利略(Calileo)从其自制的望远镜观察星河,更证实哥白尼的学说。直至今日,我们更知宇宙中如太阳系的银河系又有无数无量之多。
  「天外有天」的远观,早在佛经中已有明确的记载,例如有佛教百科全书之称的《经律异相》,就详细的记载着无数天界的生活活动,不但可以印证现代天文学家的研究,更可以提供未来天文学探究的方向。经典里记载着一段有趣的故事:释迦牟尼佛讲经时,出广长舌相,声音震动无量世界,传送极远。弟子当中神通第一的目犍连尊者不相信,怀疑佛陀的音声不可能传到那麽遥远的地方。想要一探究竟,就用神通飞到十亿佛土以外的佛国,在那麽远的佛国里,光明王佛正在说法。有一听众忽然从身上抓到一样东西,惊叫道:「我身上怎麽会有一条小毛虫?」
  光明王佛说:「那不是小毛虫,那是从娑婆世界来的释迦牟尼佛的弟子目犍连。」光明王佛於是对目犍连开示道:「诸佛的威德不是声闻弟子可比拟的,也不是用神通能探测的。」从此以後,目犍连就非常相信虚空中确实有无量世界,也确实有无量诸佛。
  而佛经中常说的虚空、法界、重重无尽、无量无边,也正好印证今日天文学家所发现的:宇宙中充满了无量无数的银河系、太阳系、星云团、天河、星球等。  我们生存於大气之中,能正常呼吸时,往往不觉空气(风)之存在,留意它是维系我们生命的第一要素。对於云雨雷电等天文气象,也因习以为常而忽略其自然力量。本单元将探索日月风雷等自然现象的运作,对人类生活的影响,以及它们与佛教的关系。

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