慧方禅师
（629～695）唐代僧。牛头宗第三祖。润州（江苏）延陵人，俗姓濮。于开善寺出家，受具足戒后，深研经论。后入牛头山，礼谒智岩禅师，咨询秘要，智岩观其根器堪任正法，遂示以心印，师豁然领悟。于牛头山参契，逾十年不出林薮，四方学者皆云集来访。后欲行随机利物，而以正法传付法持禅师，独自归隐茅山。武后天册万岁元年示寂，世寿六十七，法腊四十。[景德传灯录卷四]
慧方禅师（629～695），唐代禅僧，牛头宗第三代祖师，俗家姓濮，是润州（今江苏）延陵人。于开善寺出家，受具足戒之后深研经论。后来到牛头山参谒智岩禅师，请问秘要，智岩禅师观其根器，堪任正法，于是示以心印，慧方禅师豁然开悟，成为智岩禅师嗣法弟子，其后在牛头山，十年不出林薮，四方学者云集来访。后以正法传付法持禅师，独自归隐茅山。《五灯全书》记载，禅师灭度前夕，曾见有髻发后垂状如菩萨者五百余人各持幡华来请，又感山神现大蟒身来至庭前，如将泣别。禅师预知时至，谓侍者洪道曰：“吾去矣！汝为吾报诸门人。”门人奔至，禅师已经圆寂，山林变白、溪涧绝流七日，道俗悲慕，声动山谷。时为武周天册万岁元年八月一日，世寿六十有七，法腊四十。
牛头宗，又称牛头禅，以牛头法融禅师为祖之禅宗派系，是四祖道信门下旁出之禅宗。相传法融禅师入金陵牛头山幽栖寺北岩之石室枯坐，有百鸟衔花之祥瑞。太宗贞观年间，四祖道信前往寻访，并付法于法融，自是法席大盛，自成一派，此即禅宗分派之始，后世以其与五祖弘忍东山宗对称，特称为牛头宗。法融之下，智岩、慧方、法持、智威、慧忠六世相传，合称牛头六祖。慧忠下有惟则，惟则下有普智，智威下有玄素，玄素下有道钦，皆为一代硕德。代宗崇信道钦，赐号国一禅师。道钦门下则有鸟窠道林禅林，因与白居易问答而驰名于世。牛头门风虽于唐代盛极一时，至宋以后衰竭。
【简介】
佛祖道影白话解（二）禅宗初期祖师 上宣下化老和尚讲述 三十四世牛头慧方禅师 师，润州延陵濮氏子。投开善寺出家，及进具，洞明经论。后谒岩禅师，谘询秘要。岩审其根器，堪荷正法，示以心印，师豁然领悟。复付法法持禅师，隐居茅山。将入灭，见五百许众，髻发后垂，如菩萨状，各持幡华，云：“请法师讲。”又感山神现大蟒身，至庭前，如将泣别。唐天册元年八月一日示寂。山林变白，溪涧绝流；道俗哀慕，声动山谷。世寿六十有七，僧腊四十。
赞曰
一相无相 谁能思量
一身多身 万物皆真
动也行云出岫 静也声湛谷神
赴机千江月 拟议便隔津
又说偈曰
堪为法器荷如来 豁然开悟叹奇哉
隐居岩穴将入灭 顿见圣众现灵台
山神化蟒惜别泣 溪水绝流志悲哀
草木皆白齐示变 天地同哭栋梁材
白话解
第三十四世代祖师，是牛头一脉的，他的名字叫慧方禅师，慧方尊者。
师，润州延陵濮氏子：禅师是在中国润州这个地方，俗家姓濮。
投开善寺出家，及进具，洞明经论：他到开善寺去出家，等他受具足戒的时候，他把所有的经典都洞明了。“洞明”，是完全了解了；深入经藏，是智慧如海了。
后谒岩禅师，谘询秘要：以后去拜谒智岩禅师，对智岩禅师请益。“谘”，就是问。有什么不明白的地方，就向智岩禅师请问，问这最要紧的道理。
岩审其根器，堪荷正法，示以心印，师豁然领悟：智岩禅师观察观察他这种根器，堪可负荷正法眼藏，于是就把心印的法传给他了。那么这位慧方禅师突然间就明白开悟了。复付法法持禅师，隐居茅山：以后慧方禅师把心印的妙法又传给法持禅师，然后就在茅山那儿隐遁了。
将入灭，见五百许众，髻发后垂，如菩萨状，各持幡华：等到慧方禅师将圆寂的时候，看见有五百那么多的人来了，个个都是头发向后垂的，都装扮得好像五百个菩萨似的。这五百个菩萨，每一个都拿着幢幡宝盖来迎接他。云：请法师讲。就说：“我们想要请法师给我们讲经说法。”
又感山神现大蟒身，至庭前，如将泣别：又遇到一个山神，这个山神示现出来一只大蟒的身，到他住的这个房子前边，就好像要和他分别，要哭的样子。所以在我们万佛城，你看这些个雀鸟，或者前几天来的一条蛇，这都是来示现的。你看那条蛇睡到路上，它也不怕人！
唐天册元年八月一日示寂：在唐朝则天皇帝（武后）天册元年，八月一日那一天，他圆寂了。山林变白，溪涧绝流：那时山林草木都变成白色了，这都表示悲哀的样子；所有的河流也都断了，不流了，这也表示一种哀悼的意思。道俗哀慕，声动山谷：修道的人和世俗的人都非常悲哀，非常的哀慕，全山谷里头都是哭的声音。
世寿六十有七，僧腊四十：慧方禅师活了六十七岁，受戒的年龄有四十岁。
赞曰
一相无相，谁能思量：一相也没有相，降心离相，谁可以思量呢？没有谁可以思量的。
一身多身，万物皆真：一身能现出来百千万亿化身，万物都是如来的法身。动也行云出岫：他动的时候，就像空中的行云出岫一样的。
静也声湛谷神：他静的时候，这声音也湛寂了，好像那个山谷里的神一样的，没有什么动静。
赴机千江月，拟议便隔津：这个赴机，犹如千江的月影一样的。如果你说：“我想一想，思一思。”或者“我thinkover”，那已经就都是门外汉了。“隔津”，就是离得太远了，没有明白这个真正的道理。
又说偈曰
堪为法器荷如来：这位慧方禅师是一个载法之器，也是载道之器。怎么叫载法、载道呢？就是能承担佛的家业。能荷担如来的家业，所以说“堪为法器”。“荷”，就是负荷；负荷佛的家业。
豁然开悟叹奇哉：智岩尊者指示他这个修行的中道、心印的妙法，于是乎他就领悟了。因为听见智岩禅师的开示，豁然间就开悟了；所以又叫领悟，就明白了。“叹奇哉”，他也好像释迦牟尼佛在菩提树下三叹奇哉而悟道一样的。
隐居岩穴将入灭：那么他理虽顿悟，事须渐修；这个理论他明白了，但是他还要修，功夫还要自己去修去。所以他隐居这个岩穴，就是在茅山山上，住洞里头。
这修道，越简单越好，越什么也没有越好；切记不要在自己的房里弄了很多东西。你有一样东西，就有一种挂碍；有一种挂碍，就得不到解脱；得不到解脱，就出不了轮回。所以出家人、修行人是“本来无一物，何处惹尘埃”；你若一点东西也没有了，就没有挂碍了。所以要住山，连一个盆子也不要，一个碗也不要！喝水嘛，用天然的这个瓢──用两手把水捧起来，就那么喝了它。吃东西嘛，山上有现成的树叶子、草根，马马虎虎的吃一点，维持饿不死就算了。不能今天又西藏茶，明天又东藏饭的，又是南斯拉夫的包子，北极熊的汤；不能用这些个东西！你喝这个西藏茶，喝得越多，你那个欲念越重；越重，你越不能修行。那个某某，好东西不学，专门学喝西藏的茶，那有什么好？那个就算有了道了？真是！若不是愚痴，谁也不学这个；这就是愚痴！你怎么不学修行？学人喝茶有什么用？学人吃饭有什么用？那么要学一点怎么样修行，怎么样用功。不要学怎么样偷着吃东西──不要学这个；学这个，那就糟了。所以说隐居岩穴的人什么也不要，什么东西都不要，连自己的耳朵在这儿都觉得负担很重的；若有把刀在，耳朵都割去，不要它。你看，要这样子！所以隐居岩穴那个地方，在那个山上；“将入灭”，就将要圆寂的时候。
顿见圣众现灵台：“顿见”，就是立刻见着了，见到五百菩萨来向他送别，请他去讲经了。“现灵台”，这个灵台，就是个心，这心里现出来的。所以我们修道的人，不要东听听、西听听，尽去各处偷着听人家讲话；说“在太虚空里讲话”，见鬼了！虚空里讲话，那不是你自己的。神通妙用是由自性现出来的，不是外边来的；凡是外边来的，那都是旁门左道、邪魔外道的一种鬼八卦，不可以相信。所以说“现灵台”，是在自性里现出这么多的菩萨来请他去讲经了。
山神化蟒惜别泣：那个山神因为舍不得这位老修行离开，还希望他在这座山上住久一点，所以他现个蟒来到这儿，就落眼泪；“惜别泣”，就哭了。
溪水绝流志悲哀：溪涧的水断流了，这也表示一种悲哀的现象。
草木皆白齐示变：当他示寂的时候，草木都白色了；树也白色、草也白色，什么都白色，这就示一种悲哀的样子。你看，圣人要圆寂，草木都含悲了，草木都哭了！溪流和涧水绝流，也纪念这种悲哀；草木都大变，和平时都不同了。
天地同哭栋梁材：天地这时候都像要哭的样子：“唉呀，这位活佛、菩萨要圆寂了，在世间的众生就堕苦海啦！”
──宣公上人．一九八一年九月二十六日讲解
