常有人问：;佛教徒(或佛教)认不认为有命运的存在?答案是：佛教承认有命运这一回事，但是佛教所认知的命运，并不是一般人所说的;命定、;宿命、或;命定论。;命运这一词所表示的只是一种现象，至于它的定义，在世俗人的眼，则是一个相当抽象、模糊、神秘的概念。
然而佛以其智慧观照世间众生，所得到的结论是：命运其实即是;业力的表现，即：业报所累积的总结果。这种业力的作用，能令一切众生其一生之所行、所为产生一种近乎固定的轨迹；这个轨迹，世俗人对它深感迷惑，以致自古以来，倾其智慧，亦无法了解其中之奥秘，因此就只好以;命运一词笼统称之。
而某些宗教家，在百思不得其解之余，只得称之为;神的旨意，或;天意;命与;运两字可分开来解释：;命是比较静态的；;运则有运转之意，是动态的，故台语称为;运途。从这词的字面上来看，即知其有一个轨迹，而且是可以动的。再者，;命的涵义比较固定；而;运则有因缘和合之意，须要在某种情况及条件之下，才会产生某种结果，比较属于动相的。而以佛法来说，;命运简言之，就是业力的结果。
业
业，梵文为咸表。;业是其意译，其音译则为;羯磨。佛教已发达到几乎世界上所有的知识分子都认识这个字，即使不懂佛法的老美，也都知道。;羯磨的原意是;活动或;造作，以英文来讲则为(动作)或户霄(活动)。世问一切有形以及无形的造作或动作，都叫做;羯磨。有形的羯磨(活动)，例如我们身体所做的一切行为，以及口所说的一切言语，这些能够看得见、摸得着、听得到的，都叫作我们所造的;羯磨-- 业。
无形的业，指内心思惟、感情、七情六欲等的动向，这些无形的业，我们虽然无法看得到、摸得着，但它们确实也是种存在、一种动作，能令我们本身及他人感受得到它们的存在，它们乃至可以左右我们一切的行为，以及决定我们生命中的一切苦与乐，所以也以;业称之。
;业习与;命运
;心在佛法一畏有好几个称法。;心、;意、;识都是它的别名。心所造的业称为;意业，身所造的业称为;身业，口所造的业称为;语业或;口业。此三种业，三种动作，如果反复地做，就会形成一种力量，这种力量称为;业习力。业习所产生的力量可以带动我们整个的人生。世俗的哲学家有句话说：;人类是习惯的动物。
行为科学家也曾讲：;人类若无习惯，则所有的一切事情，将会变得既复杂且麻烦。因为很多事已成了习惯，所以当我们在做这些事时，就不须再经过思考这一道手续。譬如：每天早上起床，我们大都先洗脸、漱口、刷牙、吃早餐、换衣服等等，这些动作都已不须再经过大脑先想一下才付诸实行。
若日常生活中每一个动作细节，都须要先经过一番思择才能作决定，那么可想而知，我们定会过得加倍的紧张和忙碌。业习有三种：有善的业习，有恶的业习，也有些是不善不恶的。这三种业，佛法即分别称之为;善业、;恶业以及;无记业。不善不恶的业习例如：穿衣、吃饭就是属于此类，无所谓善与恶，是中性的。无论是任何一种业，一旦成为习惯，就会在无形中产生一股势力，推动着你继续以固定的模式去做事，而且这股势力通常是很难加以抗拒的。
;命运与;共业、别业
前面提到所谓;命运，其实就是;业习的轨迹。接着，我们再来详细谈一下;业。业可分两种：;别业与;共业。所谓;别业是个别的业，指每一个人不同之处。譬如你我的个性、爱好，不尽相同，这就是;别业所致。;共业是彼此之问有共同的业力。然而这并非是绝对的，因为别中有同，同中有别。譬如：同样身为人，则与所有的人皆同具某些共业；同是生活在台湾的人，皆有台湾人相同的共业；在美国的人，则有与美国人相同的共业。
在一个大的共业里，每个人之间又都有一些差异，不会尽然相同，这就称为别业，亦即;同中之别。又譬如：同是在美国的人，还可分为在美的白人、在美的华人、在美的越南人、在美的黑人等等的差异，每一族群皆有其独特的;别业。
以世界上的人种来说，白种人、黄种人、黑种人皆有其独特的共业。再以黄种人来说，亚洲人有亚洲人的共业，在台湾的中国人与在大陆的中国人，各有其不同的共业。相同的共业，便有相类似的果报。提到;果报或;因果二字，不了解的人会觉得很可怕，或觉得是;迷信。若以英文来解释，则可以很清楚地了解，不但不是迷信，而且还很;科学;因果的英文翻译是：原因与效果。
有某种;原因，一定有某种;结果，这是非常理性而且客观的，毫不诉诸情感、或是迷信。学佛就是要把一切事、相都弄得清清楚楚、明明白白，一点点含糊都不可有。
